 梦多旅游见闻散记之——“东粤第一宝刹”2003.11.28. |
||
 2003年11月底，处于蜀中的天府之国——成都，正值寒冷的冬天。梦多随赴粤考查，而深广两地却每日朝阳，气温大约25℃左右，在此工作成都天气的潮冷早已忘到脑后。在忙碌的工作之余，来到久负盛名的岭南禅宗宝刹朝寺。
南华寺座落于韶关市区东南22公里的曹溪之畔，六祖慧能在这里创立了禅宗，是佛教禅宗的祖庭。1983年，南华寺最早一批被国务院定为重点寺院。 南华寺始建于南北朝时的梁天监元年（公元502年）。据史料记载，是年印度高僧智乐三藏自广州北上，途经曹溪“掬水饮之，香味异常”，“四顾群山，峰峦奇秀”，“宛如西天宝林山地”， 遂建议在此建寺。天监三年，寺庙建成。梁武帝赐“宝林寺名”。后又先后更名为“中兴寺”、“法泉寺”。至宋开宝元年（公元968年），宋太宗敕赐“南华禅寺”，寺名乃沿袭至今。 左图为“宝林门”。门前通道两边是放生池。  南华寺目前所见格局，重修于民国23年(1934年)，由时任广东西北区绥靖公署主任李汉魂资助，著名高僧虚云和尚主持，历时十年，新建成殿堂房舍243楹，新塑圣地。现全寺建筑的风格，呈中轴线两边对称布局。从正门进入，依次是曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿里，三尊贴金大佛高达8.13米四壁罗汉彩塑多达500个，皆为艺术珍品。在六祖殿里，供奉着六祖慧能大师以及憨山大师和丹田祖师的真身。左右两边墙壁，还新镶嵌了二十九块石刻，上面禅宗典籍的记述分别刻着南岳怀让、百丈怀海、沩山灵佑、仰山慧寂、临济义玄、云门文偃等二十九位慧能的继席贤僧画像。寺后右面有一眼卓锡泉（俗称九龙泉），泉水终年流涌不绝，清澈冰凉，传说当年六祖慧能常在此浣洗架裟，苏轼曾为之作《卓锡泉铭》。泉的前面有九株被称为"植物活化石"的水松，其中一棵实达40多米 ，据专家考证，这是全世界最高的水松，树龄超过500年。南华寺现存六祖真身、唐元明代圣旨、御制金丝千佛袈裟、清代《大藏金》、铁铸观音等国家一级保护文物三百多件。  南华寺是禅宗六祖惠能法师弘法道场，天下禅宗南宗的祖庭，素有“东粤第一宝刹”之誉。坐落于宝林山麓，曹溪水旁，依山面水，钟灵毓秀。始建于南朝梁天监元年（502），距今已有一千五百年的历史。创建之时，名曰“宝林寺”，唐代敕名“中兴寺”、“法泉寺”，宋太祖开宝元年赐名“南华禅寺”，沿称至今。 右图为《“天下宝林”牌坊》，牌坊后就是卓锡泉（俗称九龙泉）。 朝南华寺各殿，包括钟楼、鼓楼、藏经阁、祖殿等主要楼阁建筑，与成都、四川省地区的庙宇建筑并无较大区别，只是显得稍加古朴，更有不少明显的偏房、廊柱是新用水泥而铸的，在这千年古梵刹中十分刺眼。直到寺后院，看笔直刺天的水松林、卓锡泉、虚云和尚舍利塔时，才似乎感觉这宝刹的魂与灵气... 这幽幽寂静的飞锡桥与石阶通径，这潺潺而淌的清纯九龙泉水，心一下子由城市的喧闹、公务的负重中静下来，“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦马性，潭影空人心。万籁此俱寂，但闻钟磐音。”的名句闪现出来，唐代诗人常建《题破山寺后群院》正是此时的真实写照，这下才体会到这诗不仅仅是对破山寺景物、气氛与动静和谐的环境描述，而重要的是诗人对佛理领悟的心境写真。 南华禅寺坐落在广东省曲江县城马坝镇东南，地处曹溪中游河畔，广韶公路经过寺前。背倚宝林山，面对曹溪河。东邻沙溪，南接石堡，西至禅关，北靠（氵算）溪。千山围绕，觉路顿开，一水潆洄，迷津普度。实乃曲江无双福地，确为岭南第一禅林。距离曲江县城马坝镇五点六公里，至韶关市二十二公里，距广州市二百五十四公里。  曹溪始以溪闻于世，继以寺名于世，终以六祖惠能及南宗祖庭而流传于世。曹溪，因溪水流经曹侯村而得名。相传曹侯村是三国时期魏武帝曹操玄孙曹叔良隐居处。 清修《曹溪通志》曰：“山水不在高深，而仙灵是托。”唐代文学大师韩愈曾写下赞美曲江的诗句：“曲江山水闻来久”，实则曲江山水之美，首推曹溪宝林。美丽的曹溪水和宝林山，又孕育了丰富灿烂、源远流长的中华禅宗文化。名山建名寺，名寺出高僧。地处粤北的曹溪，以其山川久奠，灵瑞早积，遂感圣灵托化，法社潜生。是以印度高僧智药尊者航海西来，饮水追源而兴宝林之叹，随即预言，一百六十年后将有肉身菩萨出世说法，梵刹由是而初建；无尽藏尼师问义，以缁门说德伏膺于白衣，宝坊因此而中兴；至风幡妙论遽兴，祖师剃发登坛，驻锡兴化，曹溪终以禅门洙泗而驰骋于天下。其时，曹溪法缘隆胜，缁素同钦，朝野共仰，听法者常有千余人，得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者，莫知其数。正如永嘉大师所说：”自从识得曹溪路，了知生死不相关。”曹溪一脉，花开五枝，流布天下。宋元之间，常有变更。至明代憨山大师抵曹溪，见祖庭冷落，丛林衰颓，于是发愿重修，历经八年寒暑，备尝艰辛，而未能完结。民国时期，曹溪门庭荒芜，僧徒俗化，几成酒肉场所。20世纪20年代初，虚云大师应李汉魂将军礼请和六祖梦中相召，于是躬身移锡，棲身祖庭，发愿重振宗风，复兴古刹。历经十年辛苦经营，终使古刹规模再现，圣地重光。 中华人民共和国成立之后，历史悠久的南华禅寺，被广东省人民政府列为省重点文物保护单位，曾多次拨款修葺,随着改革开放形势的不断深入和发展，及宗教信仰自由政策的落实，在惟因、佛源、传正等禅师的主持下，在海内外广大佛教徒和社会各界的资助护持下，曹溪祖庭龙泉吐水，万物回春，千年古刹，焕然一新，一派继往开来的新景象。 | ||
 慧能，一作惠能（会元638年至713年），俗姓卢，原籍范阳（郡治在今北京城西南）。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖此狩猎养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。24时，慧能到湖北黄梅东山寺去投五祖弘忍为师，被留作行者。他一面舂米干替代，一面随众听法。后来弘忍要选继承人，命寺僧各作一偈。神秀是弘忍的上座，饱览经史，博学多闻，当即提了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤指拭，莫使惹尘埃“。慧能不识字，也请人代笔题了一偈：”菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何入惹尘埃？“弘忍看后，认为神秀偈发所表达的思想只达到佛的门前，离登堂入室尚差口气，而慧能偈用”无相“破”有相“，以“顿悟”破“渐悟”，宣扬直指人心，见性成佛，其“空无观”比神秀彻底，于是就把衣钵传给了慧能。 慧能得到祖传衣钵后返回广东。为躲藏“物色之者“加害，他在四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。这年的正月初八，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃了度。后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。 在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之年。其间，韶州剌史韦璩也常他到城里的开元寺（后更名为大梵寺）讲经。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖 法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做“经”，而一个宗派祖言行录也被称做“经”的，慧能是绝无仅有的一个。 
唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝迁的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赵陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。”慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。 慧能创立禅宗是佛教史上一镒空前大改革，标志着佛教中国化的完成。第一，他大胆破除佛祖 的权威，不承认有所谓外在的佛，认为佛就在本心中。第二，他主张一切众生皆有佛性，人人都可以成佛，这与儒家“人皆可为尧舜”的性善论相通。慧能之后，禅宗更进一步向儒家靠拢，竭力与儒家的以教悌为人之本的伦理学说相调和，写了大量论教的著作，从而促使了佛教 的进一步儒学化。第三，他不但主张人人都可以成佛，而且主张不用背诵佛经，不需累世修行，只要认识本心，就能成佛，即所谓“顿悟成佛”，从而不但迎合了上层统治者和士大夫的需要，而且也为下层人民信佛提供了极大的方便。第四，他在宣传“顿悟成佛”的同时，还提介自由任运的生活方式，促使禅宗生活的平民化、世俗化。慧能的三传弟子怀海禅师，更提出“一日不作，一日不食”的宗佛，并将这一宗佛写进了《百丈清规》，从而对后世禅寺的建设及其劳动自养制度的形成产生了深远的影响，也是禅宗得以在中国迅速传播、广泛发展的重要因素之一。  在历史的发展过程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外无物”、“明心见理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生万法”、“明心见性”的翻版。又如绘画，从唐宗到明的画坛，无论是表现形式还是创作思想，都可以看到受禅熏陶的痕迹，作品中往往表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。在日常生活中，许多原来的佛家用语，也了人们的惯用语。 本世纪以来，带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。二次大战以后，禅更在英、德、法、美、等国得到特别的发展。西方接受禅的人，除了宗教团体外，还有哲学家和社会学家，他们希望用禅引导人们顺归人性和自然；也有心理学家和精神病理学家，把禅作为调节心理和治疗精神病的方法之一。 在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。 慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 | ||
 曹溪佛学院始创于1948年，当时虚云老和尚有感于戒律人才的紧缺，遂借南华禅寺传戒之因缘，招收新戒办“戒律学院”。后因资金等方面的原因，不久便停办。 1983年，惟因老和尚又继承虚云老和尚之志，复办“僧伽培训班”历时十年。 1999年，传正大和尚入主曹溪丈席后，第一件事就是为秉承恩师惟因老和尚之意志，振兴佛教教育事业，于2000年7月正式复办。取名“曹溪佛学院”，招收学员70名。各地学子听到南华祖庭复办学院，求学者络译不绝，为成就广大青年学僧的求学之心，到2001年春，只有将原来的一个班分为两个班方可勉强容下众多学子。2002年，第一届学僧圆满毕业。第二届扩展为养正、预科、专科三个班。教师队伍也由原来的七位增加到现在的二十三位。曹溪佛学院在传正大和尚的引导下不断地成长、发展，今后相信会更好。 | ||
